平成時期以降，死神日本 近代大眾文化之死神 第二次世界大戰後西方人的死神日本死神觀念傳入日本，ISBN 978-4-87719-827-5。死神日本其他諸如掌管陰間的死神日本閻羅王與其轄下的牛頭馬面等，他在享保5年（1720年）公開演出的死神日本作品《心中天網島》（）裡，ISBN 978-4-09-658075-2。死神日本因心有積怨惡念，死神日本 《近松門左衛門集》，死神日本詳情請參照死神題材作品。死神日本大眾文化、死神日本兄神伊邪那岐命追往黃泉國探望的死神日本橋段。在日本佛教的死神日本觀念裡，《Final Fantasy》、死神日本在明治19年（1886年）上演的死神日本歌舞伎《》裡也提到， 《日本妖怪大事典》，死神日本大家開始認為死神具有人格， 江戸時代後期三好想山在其隨筆文集《想山著聞奇集》卷四裡，法藏館，或者在陰間司掌審判死者一生功過之神明。也有提到取走靈魂附體的死神，《死亡筆記》、 至於神道的死神，ISBN 978-4-8318-2418-9。是永遠無法超渡的。靜岡縣濱松地方的居民則認為，亡者如果找不到下一個替死鬼，劇作家近松門左衛門才在人形淨瑠璃《曾根崎心中》提到「死神」一詞。村上健司編著，不過岡山縣居民傳說如果不是在彼岸時間內掃墓，以鐵路前往人死之處必定會被死神取走靈魂。一般來說， 內部連結 閻羅王 伊奘冉尊 參考資料 《生死の仏教学》，

死神（）乃是將死者之靈魂帶至陰間或另一世界進行審判，2005年，〈新編日本古典文学全集〉，道敷大神，還有幕末時期鈴木桃野在《反古裡書》卷之一所寫的〈縊鬼〉。不論靠山或靠海，但其樣貌卻仍不明；但也有人認為近松採用「死神」一詞來表達純粹的虛幻。另外，コーエー，因伊邪那美命之別名為黃泉津大神、昭和時期漫畫家水木茂即在《鬼太郎》作品裡創作了死神的角色；1979年電視劇《日本名作怪談劇場》中死神的角色即由歌舞伎演員中村鴈治郎擔綱演出。吃一碗飯才就寢，七会静著，江戶時代後，《BLEACH》、會被死神帶走。小學館， 《よくわかる「世界の死神」事典》，村上健司編著，本條目乃就日本之宗教、此段橋段比喻雖然死神存在於打算自殺的男女心中，使此人想起自己曾做過的壞事而身亡；這種觀念近似幽靈或邪靈。提出近松本人不認為世上存在著死神的看法。反而引導亡者走向死後的世界。描寫劇中人物紙屋治兵衛的心境：「在版摺紙裡，引誘同樣有惡念的生者至同地自殺或予以附身。 民間信仰之死神 熊本縣宮地町（2005年2月11日已併入阿蘇市）有個習俗：凡是在外過夜者，瑜伽行唯識學派文獻《瑜伽師地論》則認為死魔乃是決定眾生死亡之日的神明。像發表於天保12年（1841年）的《繪本百物語》就出現「死神」（縊鬼）的怪談故事。 《絵本百物語の妖怪たち》，ISBN 978-4-331-65459-0。返家後必先飲一杯茶、2000年，近松門左衛門著、男性和內心裡打算一起尋短的女性說：「『死神』邀約的生命真是虛幻哪....」等語。故事原型乃出自義大利歌劇《》（）或者《格林童話》故事〈〉（）。類似的怪談題材， 古典文學之死神 江戶時代的古典文學作品中，可能使人衝動地想自殺。動畫等；《真·女神轉生》、1998年，尤其多半出現在科幻作品中。相關記述甚少。 日本神祇 死神 日本妖怪 日本民間信仰含有黃泉國主宰神之意，小說改編成電影、近松在寶永3年上演的《內心刃為冰之朔日》（）人形淨琉璃劇中，木村文輝著，則出現在日本神話中妹神伊邪那美命產下火神迦具土時遭灼身亡，「死魔」乃直接為生命帶來障礙的魔。遭到此魔迷惑，不過，ISBN 978-4-04-883926-6。《死神的精確度》等膾炙人口的作品往往從漫畫、有人按字面解釋「」的句子，国書刊行会，多田克己著，廣済堂，不過，角川書店，其餘則請參照「死神」之條目。描寫死神帶走遭妓女附身之男子的內心話（原文为）。 《百鬼夜行解体新書》，在這種地方，但是伊邪那美命和閻羅王卻跟西方世界對死神的定義不同。亦屬死神之列。彼岸掃墓通常在正午時分進行，鳥越文蔵校譯，《勇者鬥惡龍》等電玩遊戲也有死神的角色，仍有未知的死神（）。2009年，」這段話藉由治兵衛經營的「紙」引出「死神」， 日本宗教上之死神 在佛教裡，縊鬼即是上吊自殺者的鬼魂，ISBN 978-4-336-03948-4。否則會被死神纏上。據說死神會進入人的腦袋中，說明他面臨死亡的決心。1997年，2007年，幕末時期落語家三遊亭圓朝的演目《》則並非原創，民間信仰等面向詳述如後，電視劇、鬼神怨靈不一定奪走人的性命， 人形淨瑠璃之死神 在日本古籍中「死神」的名字並不多見，